第三十八章 论仁

下来，是绝不可能的。

    “而仁爱，”张昭华绞尽脑汁地去解释：“怎么说，只有仁心的存在，没有仁爱施行的道理。”

    “为什么这么说？”宫正嬷嬷显然非常惊讶。

    “孔子曾说，”张昭华道：“和有丧事在身的人一起，他从来没有吃饱过饭。这是因为孔子有一颗仁心，仁心其实很多人都有，这就是为什么我们看到乞丐、看到生活艰难的人，都会不由自主地难过，同情心就是仁心。”

    “但是这句子怎么说的，仁者无不爱——仁爱，是爱所有的人，”张昭华道：“一颗心能有多大，要爱所有的人？还要将这一颗心，平均地分出来，因为爱多一点和爱少一点，还不是真正的仁爱。”

    “这样仁爱的有，”张昭华道：“庙里的佛爷。”

    “自古有爱民如子的尧舜，”宫正嬷嬷道：“他们的所作所为，难道不是仁爱？”

    “尧舜太远，德行太高，我不敢说。”张昭华道：“且以宋神宗为例，他施行新法，为天下人画了一张大饼，这不可不谓之仁。可是后来文彦博告诉他，君是和士大夫治天下，不是和百姓。”

    “所以从来没有真正的仁爱，”张昭华道：“仁爱是有偏颇的，哪怕皇帝对待百姓再好，也无法同士大夫相提并论。所以既然有偏颇，就根本不能秉持中庸。”

    “你是说，”宫正嬷嬷道：“如果有一张饼子，那么仁爱的人必须将饼子分成均等的每一份，如果分多分少，哪怕是自己不吃，都不是仁爱。”

    “对，这就是不可能的事了。”张昭华道：“能爱所有人，也许真的有人能做到；但是爱父母和爱一个陌生人，到底还是有爱多爱少的区别，这就是我刚才说的，仁爱也许可以实现，但不是用中庸的道理。”

    “同样我说，中庸也许可以秉持，但不是以一颗仁爱之心。”张昭华道：“其实在皇上看来，官吏和百姓没什么区别，他任用的官吏其实就是从百姓中选出的性格和为人处世办法不同的人罢了。”

    “人，有智人、勇人、贪人、愚人之分罢了，”张昭华道：“君主以这样的方式去划分百姓，让智人去做官，让勇人去当兵，让贪人当了商人，让愚人就做百姓好了。这不就是平等视之的道理么，这就是中庸思想的下行，但是是以一颗仁爱的心去划分的么？这跟仁爱没什么干系，要是真是仁爱的话，大家都做官好了。”

    宫正嬷嬷沉默了许久。

    她道：“就如你说的，仁爱也许和中庸挂不上边。但你对仁的理解也有失偏颇。你认为天下没有真正的仁，怎么可能呢？难道陛下以及前代先王们的恤民及大赦之策，不是仁爱的体现么？”

    “皇帝的大赦令对所有人都有用，只除了杀人犯，”张昭华道：“对那些犯了事的人，仁爱就没有体现。”

    “怎么能这么说呢，死刑犯是犯了不能饶恕的罪过，与君主无关，况且死前能见家人，这就是君主的仁慈啊。”宫正嬷嬷道。

    “那这个君主就一定要反思自己了，既然是仁慈的君主，没有不爱的人，那为什么不能这些人不感念君主的恩德，回馈给君主的不是同等甚至加倍的爱，而是背叛呢？”这就是她心里想的，张昭华差一点就脱口而出了，但是她话到嘴边，还是改了。

    “您说得对，其实能爱人，就算得上是仁了。”张昭华道：“我是过于吹毛求疵，想要寻求一种没有丝毫杂质的仁。”