第四十章 格物

要去探究事物的原理法则，就要“躬行”，亲自去看去触摸，纸上的道理终究是纸上的，越看地深，反而越脱离实际，高炽就是如此，居然至今不知道天牛是个害虫。

    高炽被说得一怔，良久反而道：“若是真将万字平戎策，换得东家种树书，那一定是这个人最不能言说的悲哀。”

    “不过你说的格物致知，”高炽道：“用在这里，真的是很妙啊！”

    张昭华也是大为惊奇，就道：“格物致知，难道不是考察事物从而获得知识的意思吗？”

    “你如何就如此能确定呢，”高炽反而问她：“要知道，程朱之前，格物致知不是你所说的这个意思。”

    按高炽所说，“格物致知”这个词，出现在《大学》这部书里却未在其后作出任何解释，所以它的的真正意涵，一直都有争议和不同见解，比如说最早注释的东汉郑玄就将它解释为事物之发生，是随人所知喜好，“致”是到来的意思，即“其知于善深，则来善物。其知于恶深，则来恶物。”这个说法一直延续到宋朝，直到程颐和朱熹还有司马光和陆九渊站出来提出了新观点。

    “程颐程颢和朱熹的观点很近似，”高炽道：“认为格物致知是穷究事物道理，致使知性通达至极。就是说，知道一样事物的道理，这并不足够，还要继续钻研下去，钻研地越深，就会发现事物的道理不会穷尽，而知识也不会穷尽。”

    张昭华大喜道：“这就是我说的意思啊！”

    都说朱程理学如何害人如何作恶，可是你瞧，这样格物致知的道理，却解释地如此好——在张昭华的认知里，事物就是要不断穷究不断钻研的，不管研究科学，研究人文学，越是考察至深，越能发现和掌握事物的规律，也就获得了更深更高层次的知识。

    “朱程的观点，”高炽迟疑了一下：“在宋朝时候，其实始终都不是主流。也就是宋末和前元，才逐渐重视了起来，而如今，皇爷爷既然已经确定了科举从四书中破题，所有的儒生学的就只是朱熹注解的四书了。”

    “朱熹其他的说法我暂且保留质疑的权力，”张昭华道：“但是对格物致知的解释，我觉得是正解！”

    “那你不听其他人的不同见解了吗？”高炽笑道。

    “听，听，”张昭华道：“司马光和陆九渊怎么说呢？”

    “司马光觉得‘格’这个字，是抵御和扞卫的意思，”高炽道：“也就是说，他觉得格物致知是抵御外物诱惑，而后知晓德行至道。”

    “哦，”张昭华忽然觉得这样的说法似乎也有道理：“就是抛开环境外物影响，追寻他的大道通途。”

    “那陆九渊又是怎么解释的呢？”张昭华问道。

    “陆九渊有一个很有意思的说法，”高炽道：“他说，宇宙天地就是你的心，你的心就是不变的宇宙天地。人同此心，而心又装着同样的道理，这个道理就是天理、人理、物理，所以万事万物都完完全全装在你的心里，根本不需要外物去教导你，你这一生所要做的，就是探寻自己的心，因为你的心被外物蒙蔽住了。所以你一直、一直要去想方设法革除这个蒙蔽你的外物，这就是格物，所终将获得的，是你一颗原原本本的心。因为这个心里早就装着所有的道理，所以你革除了外物，自然就明心而见性。”