重读《心灵密境之旅》

己引到另一个奥秘里头去。”

    其实我看也并非“奥秘”只是说人不能一味的忙碌（即“做”），许多时候停顿下来（即“不做”）才是大举动，那样反而思考到许多参悟到许多，自然在良好思想成果的指导下，反作用于“做”自然也就通过“不做”而“做”得更好。作者的观点看似迷雾实则严格的游悠于唯物论的范畴。

    如何成为一个更好的人？书中一个隐藏的问题，也应该是众多读者关注的一个问题。书中告诉我们了答案，有位学者做出这样的概括：“我们学习到失去自我重要感、为自己的行为负责、提醒自己必死。这些道理不是永远正确的吗？在我们世俗的消费主义社会中，为什么会有人（指读者更指研读塔斯卡尼达的众多学者。笔者注）要去读一个远在异乡，且文化观念完全不同的人所写的这些书（指多本关于唐望故事的书。笔者注）？但是在这里所提出的课题是永恒而普遍的，不管地理、文化或教育背景如何差异，我们都共享这些课题。也许，在我们追求生存、金钱与荣耀的过程中，这些书能让我们停下脚步，反省自身，发现我们的共同性与限制，使我们成为更有情感、更积极的人。卡斯塔尼达与唐望的旅程是我们可以借鉴的，它让我们产生些许的内省及自我启发，如实面对生命。”

    跟随灵士唐望学习了四年之后，唐望激烈怪异的做法让卡斯塔尼达的精神状态频临崩溃，不得不中止学习，休养了两年多时间，同时完成了他的论文。这就不难理解，像我这样的平凡小辈读大师的著作，思想被冲击得承受不住，无论从年龄还是阅历上都情有可原。

    为了能够顺利地取得学位，他于1968年将他的论文出版成书，没想到竟然造成当时美国文化界的震撼。那就是他一系列唐望故事中的第一本书——唐望的教诲：亚基文化的知识系统（暂译，the teaching of do tuan:a yaqui way of knowledge）。在1971年出版第二本唐望的故事：另一种真实：与唐望进一步的对话（暂译，a separate reality:further co女ersations with don juan）。在1973年出版伊斯特兰之旅：唐望的课程（jouney to ixtlan:the lessons of do juan，也就是本书心灵密境之旅）。他的第四本著作是力量的传奇（tales of pouer 1974）。

    读者看大师书名即可窥其斑。之后大师每隔数年便出版一本他的笔记报告，至今四十余年来，他陆续出版了九本唐望的故事，本本扣人心弦，受人瞩目。唐望的灵术观念一再演变，渐渐发展成一套完整理论。

    阅完本书，掩卷深思，思接千里，行空而舞。感叹大师真是不简单，一个几乎耗尽毕生的美国学者，是如此热衷于学术，热衷于人类学以及对人文的终极思考和关怀。这使我们不难想象为什么书店里到处都是美国人出版的教他人如何做人的书。美国学者对人文学社会学的探索的确比其他国家付出得多，而且更有探索的热情。我们从一些媒体和报纸杂志上常常可以了解到一些，如某美国科学家为研究为什么男人会爱女人而付出不菲青春岁月、如有美国人为研究麦当劳对人体饮食健康的影响不惜身体力行

    实在是可贵，人类的发展，需要经济的大力发展，更需要人文的精神指导，而人文精神的发展就靠众多有学识且勇于探索的学者了。

    曾经看过美国学者写的一本关于种族文化的书。他的扉页如此写道：我写了此书并不是为了让读者从中找到解决问题的答案，而是为了让读者提出更多新的问题。

    这就是美国学者的治学态度。实在是明智，实在是清醒。探索岂有止境。许多大课题今天看似找到了答案，已被解决，随着时代发展世事变迁，也许就成了另一个新的问题。于是伟大的爱国诗人屈原如斯曰：路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。

    让我们共同记住书中的一段话吧：“如果精神被扭曲，就应该整修好它，使它洁净美好，在一生中，没有比这项工作更值得去做的了。不整修好精神就是寻求死亡，也就等于是什么都不去寻求，因为不管发生任何事，死亡终究会征服我们。”

    写到这里想起屈原离骚里的一句诗：亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。

    2006。2。7