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第二十五章 祭祀

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    邓芝主动拍了下我的背,问要不要跟她与赵静一组。我反正无所谓,并且这班里也只认识邓芝和赵静,所以就很开心的答应了。还有个带镜框的男生凑过来问赵静她组里还差不差人,赵静表示还差一个,于是我们四人就一组。

    到达大岭山时已经傍晚六点了,太阳还没落下去,祭祀也还只是处于准备状态。一块空旷的活动地上已经聚满了人,中间摆了很多的神像,有道教也有佛教的,其实现在民间信仰中已经很难严格的将佛道教区分开,扫了一眼摆在那得神像,有观音娘娘,也有包公土地等大的神像,还有几个很小的类似日本阴阳师造型的小神像,那些就属于本土信仰。

    “你带相机了吗?”邓芝问我到。

    我这才发现他们每个人都带了相机,便摇头道:“手机行不行?我手机像素挺高的。”

    邓芝咧嘴笑了笑,对赵静说道:“你和镜框负责记录信众的行为,我和陈一刀先对那些神像特写拍下来,回去研究下他们的服装有什么意义。

    镜框看样子巴不得和赵静独处,不得赵静回话就抢先说道:“好喔,那我们分头行事吧!”

    镜框和赵静拿起相机分别拍那些信众的行为,而邓芝则拍那些神像,邓芝便拍边说道:“你以前是历史系的啊?”

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    “嗯,所以成绩不过关只能旁听啊!哎!”我回到,邓芝笑了笑,“那我们一边拍一边给你解释吧,那个观音娘娘很明显是属于佛教系统中的,而那个土地自然是道教系统中的,包公可以勉强划为道教信仰中,因为现在很多信仰的神明并不一定是出于宗教系统中的,有些只是单纯的民间崇拜,比如大家崇拜包公,相信包公一生正气能驱邪魅,所以就拜包公……”

    邓芝讲了一大堆,那些我都懂,唯独那个阴阳师造型的小神像不知道出处,便问道:“那个小的呢,是什么来头?”

    “哦,那是小师,一些农村中有很有权威的对当地有些功绩的人去世,当地人相信他死后也会护着村子的平安,所以就会刻个神像来供奉,但是又不能像历史伟人一样刻个大像,就只能刻个小像,看起来有点像日本的传统阴阳师形象,但其实是唐文化下的产品。”邓芝详细的给我解释到,“如果你还没法去定位的话,就把那些叫的名字有典故的神像理解为朝中神明,而那个小的,就是江湖野仙。”

    我点了点头,盯着那个阴阳师小像看,始终觉得有点怪怪的,邓芝以为我没听明白,便补充道:“就像南洋一代的大伯公一样,不属于历史记载丰功伟绩人物,但是代表赴南洋并创出一番事业的先驱,因为他们相信那些同是异乡客的先驱会保佑他们在异乡平安,发财,光宗耀祖。”

    “我懂了,不管佛教道教,在民间存在的意义都是教人向善,同时以具化得神像形象给人以心理的安全感。而在民间又会有自己的信仰出现,但是初意大同,所以这种场合下,各种宗教不会相互排斥,因为他们对于普通平民的意义都一样。”我回到。

    邓芝笑了笑,拍着我肩膀道:“孺子可讲,我真是越看你越顺眼了。”

    我心里想说那是因为我跟你的孪... -->>
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